بسم الله الرحمن الرحيم
عذاب القبر ونعيمه
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
وبعد:
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عمر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة"[1].
فهذا الحديث أحد نصوص كثيرة من القرآن والسنة تثبت عذاب القبر ونعيمه، وأنه حق يجب الإيمان به والاستعداد له.
قال تعالى: ﴿ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ﴾ [الواقعة: 88 - 95].
قال ابن كثير:
هذه الأحوال الثلاثة هي أحوال الناس عند الاحتضار، إما أن يكون من المقربين، وإما أن يكون ممن دونهم من أصحاب اليمين، وإما أن يكون من المكذبين بالحق الضالين عن الهدى الجاهلين بأمر الله.
فقوله فروح وريحان وجنت نعيم، أي: فلهم روح وريحان، وتبشرهم الملائكة بذلك عند الموت. اهـ[2] وقد استدل بعض العلماء على أن عذاب القبر حق يجب الإيمان به؛ بقوله تعالى عن آل فرعون: ﴿ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴾ [غافر: 46].
قال ابن كثير:
فإن أرواحهم تعرض على النار صباحًا ومساءً، إلى قيام الساعة، فإذا كان يوم القيامة اجتمعت أرواحهم وأجسادهم في النار، وهذه الآية أصل في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور[3].
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريبًا من فتنة الدجال، يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن - أو الموقن لا أدري أي ذلك قالت أسماء - فيقول محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا، فيقال له: نم صالحًا فقد علمنا إن كنت لموقنًا، وأما المنافق أو المرتاب (لا أدري أيتهما قالت أسماء) فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته"[4].
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة - رضي الله عنه -، أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر، فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عذاب القبر، فقال: "نعم، عذاب القبر حق" قالت عائشة: فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد صلى صلاة، إلا تعوذ من عذاب القبر [5].
وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته صورة هدا الابتلاء الذي يكون في القبر.
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " العبد إذا وضع في قبره وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدًا من الجنة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيراهما جميعًا، وأما الكافر - أو المنافق – فيقول: لا أدري كنت أقول كما يقول الناس، فيقال: لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين"[6].
وروى مسلم لي صحيحه من حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ ﴾ [إبراهيم: 27] قال: "نزلت في عذاب القبر، فيقال له: من ربك؟ فيقول: ربي الله ونبيي محمد - صلى الله عليه وسلم - فذلك قول الله - عز وجل -: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ﴾ [إبراهيم: 27][7].
وشرع النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته أن يستغفروا للميت، ويسألوا له الثبات، روى أبو داود في سننه من حديث عثمان - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: "استغفروا لأخيكم، وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل"[8].
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر الاستعاذة من عذاب القبر وأمر بذلك أصحابه، روى مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ تُبْتَلَى فِى قُبُورِهَا فَلَوْلاَ أَنْ لاَ تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِى أَسْمَعُ مِنْه. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ. قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، فَقَالَ: تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْر. قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ[9].
والقبر أول منزل من منازل الآخرة، روى الترمذي في سننه من حديث عثمان - رضي الله عنه -: أنه كان إذا وقف على قبر يبكي حتى يبل لحيته. فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا؟ فقال: إن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه) قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه و سلم -نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلةما رأيت منظرًا قط إلا والقبر أفظع منه)[10] وفي القبر ضمة لا يسلم منها أحد.
روى الإمام أحمد في مسنده من حديث عائشة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن للقبر ضغطة لو كان أحد ناجيًا منها، نجا منها سعد بن معاذ"[11].
وروى النسائي في سننه من حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عن سعد بن معاذ - رضي الله عنه -: "هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفًا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه"[12].
قال الشافعي:
يوم القيامة لا مال ولا ولد
وضمة القبر تنسي ليلة العرس
ليتصور كل واحد منا نفسه وقد حمل على أكتاف الرجال، ووضع في هذه الحفرة الضيقة المظلمة التي لا أنيس فيها، ولا جليس ولا مال ولا بنون، وأصبح القبر مسكنه، والتراب فراشه، والدود أنيسه، في ذاك الموقع لا تنفع الأموال، ولا المناصب، ولا الشهادات، قال تعالى: ﴿ مَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ ﴾ [سبأ: 37].
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: "يتبع الميت ثلاثة، فيرجع اثنان ويبقى واحد، يتبعه أهله، ومال، وعمله، فيرجع أهله وماله ويبقى عمله"[13]، فينبغي للمؤمن أن يتدارك نفسه وأن يبادر بالتوبة النصوح، وأن يلزم نفسه بالطاعة والتقوى، وأن يكون على استعداد للقاء ربه.
قال الشاعر:
تزود من التقوى فإنك لا تدري
إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر
فكم من فتى يمسي ويصبح لاهيًا
وقد نسجت أكفانه وهو لا يدري
وكم من صحيح مات من غير علة
وكم من سقيم عاش حينًا من الدهر
وكم من صغار يرتجى طول عمرهم
وقد أدخلت أجسادهم ظلمة القبر
وأختم بهذه البشارة، قال ابن كثير - رحمه الله -: وقد روينا في مسند الإمام أحمد حديثًا فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه تكون في الجنة تسرح أيضًا فيها، وتأكل من ثمارها، وترى ما فيها من النضرة والسرور، وتشاهد ما أعده الله لها من الكرامة، وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم، اجتمع فيه ثلاثة من الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبعة؛ فإن الإمام أحمد - رحمه الله، رواه عن محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله، عن مالك بن أنس الأصبحي- رحمه الله، عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إنما نَسَمةُ الْمؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلق[14] في شَجِر الجَنَّةِ، حتى يُرْجِعَهُ اللهُ إلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ"[15] [16].
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
[1] صحيح البخاري برقم (1379)، وصحيح مسلم برقم (2866).
[2] تفسير ابن كثير (13/196).
[3] تفسير ابن كثير (12/193) بتصرف.
[4] صحيح البخاري برقم (1053)، وصحيح مسلم برقم (905).
[5] صحيح البخاري برقم (1372)، وصحيح مسلم برقم (584).
[6] صحيح البخاري برقم (1338)، وصحيح مسلم برقم (2870) مختصرًا.
[7] صحيح مسلم برقم (2871).
[8] سنن أبي داود برقم (3221) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (2/620) برقم (2758).
[9] صحيح مسلم برقم (2867).
[10] سنن الترمذي برقم (2308)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (2/267) برقم (1878).
[11] مسند الإمام أحمد (4/327) برقم (24283)، وقال محققوه: حديث صحيح.
[12] سبق تخريجه.
[13] صحيح البخاري برقم (6514)، وصحيح مسلم برقم (2960).
[14] أي يأكل.
[15] مسند الإمام أحمد (25/58)، قال محققوه: إسناده صحيح ما فوق الإمام الشافعي على شرط الشيخين.
[16] تفسير ابن كثير (3/263).
ما جاء في عذاب القبر
الصراط السوي في سؤالات الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
عن عائشة - رضي الله عنها - أن يهوديةً دخلتْ عليها، فذكرتْ عذاب القبر، فقالت لها: أعاذَكِ الله من عذاب القبر، فسألتْ عائشة رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عن عذاب القبر، فقال: ((نعم عذاب القبر))، قالت عائشة - رضي الله عنها -: فما رأيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدُ صلَّى صلاةً إلا تعوَّذ من عذاب القبر[1].
فيه مسائل:
المسألة الأولى: معاني الكلمات:
قوله: (إن يهودية دخلت عليها)، وفي رواية عند البخاري في الدعوات: (دخلتْ عجوزانِ من عُجُز يهود المدينة، فقالت: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم)، وهو محمول على أن إحداهما تكلَّمت وأقرَّتْها الأخرى على ذلك، فنسبت القول إليهما مجازًا، والإفراد يحمل على المتكلمة، وزاد في رواية (فكذَّبتْهما)، وعند مسلم قالتْ: دخلتْ عليَّ امرأة من اليهود، وهي تقول: هل شعرت أنكم تفتنون في القبور؟ قالت: فارتاعَ رسول الله، وقال: ((إنما يفتتن يهود))، قالت عائشة: فلبثنا ليالي، ثم قال رسول الله: ((هل شعرت أنه أوحي إليَّ أنكم تفتنون في القبور))، قالت عائشة: فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستعيذ من عذاب القبر"[2].
المسألة الثانية: إثبات عذاب القبر:
قال صاحب السلم:
وإن كلَّ مُقْعَدٍ مسؤولُ
ما الربُّ؟ ما الدينُ؟ وما الرسولُ؟
وعند ذا يثبِّت المهيمنُ
بثابتِ القولِ الذين آمنُوا
ويُوقِن المرتابُ عند ذلك
بأنما موردُه المهالك
قد تظاهرتِ الأدلةُ من القرآن، والسنة، وإجماع الأئمة من الصحابة والتابعين، ومَن سار على نهجهم من أهل السنة والجماعة - على إثبات عذاب القبر، وما أنكره إلا المعتزلة، وعلى رأسهم بِشْر بن علي المَرِّيسي، وقد تعلَّقوا بشبهات هي كبيت العنكبوت عند العلماء، وهي:
1- قول الله - عز وجل -: ﴿ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى ﴾ [الدخان: 56].
قالوا: لو صاروا أحياء في القبور، لذاقوا الموت مرَّتين لا مرة واحدة.
2- قول الله - عز وجل -: ﴿ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ﴾ [فاطر: 22].
3- ولديهم شبه عقلية؛ وهي: قالوا: فإنا نرى شخصًا يصلب، ويبقى مصلوبًا إلى أن تذهب أجزاؤه، ولا نشاهد إحياء ومساءلة.
أما الرد على شبههم:
الأولى: إنما هي في صفة أهل الجنة وما لهم فيها من نعيم وخلد مُقِيم، وأنهم لا يذوقون فيها الموت.
ونقول لهم تأكيدًا على هذا المعنى: وهو حياة أهل القبور؛ فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديثٍ: ((إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله - تبارك وتعالى - إلى جسده يوم يبعثه))[3]؛ فالحديث يدل على أن أرواح المؤمنين في الجنة في حواصل الطير الخضر، وفيهم الشهداء؛ لأنهم من جملة المؤمنين، وقد قال الله - تعالى - في شأنهم: ﴿ وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ ﴾ [البقرة: 154].
انظر قال - تعالى -: ﴿ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ ﴾؛ فهل شعرتم أنتم بذلك يا مَن تنكرون عذاب القبر ونعيمه؟!
الرد على الشبهة الثانية من وجهين:
أ- قوله: ﴿ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ﴾ [فاطر: 22]، هو نفيٌ لاستطاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يُسمِعَهم، وليس ذلك بمحالٍ في قدرة الله، فلو شاء لأسمعهم كما أسمع أهل القليب يوم بدرٍ، فقد قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل وجدتُم ما وعدكم ربكم حقًّا؟))[4].
ب- أنه لم ينفِ مطلقَ السماع؛ وإنما نفى سماعَ الاستجابة؛ كما في حديث قليب بدرٍ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمعَ لما أقولُ منهم، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا))[5].
وهو أشبه بقوله - تعالى - في حق الكفار: ﴿ يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [الجاثية: 8]، ولو كان الكفار لا يسمعون مطلقًا، لم يكن القرآن حجَّة عليهم ولم يكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بلَّغهم، ومع هذا قال عنهم الله: ﴿ كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا ﴾؛ يعني: سماع استجابة.
أما شبهتهم العقلية، فهي من شؤمِ تحكيم العقل في النصوص الشرعية، لا سيما الغيبية التي لا نراها بعيونِ الرأس، ولكن نراها بعيون القلب الذي ينبض بالإيمان المصدِّق بكلام الرحمن وكلام خير الأنام محمد - صلى الله عليه وسلم - فلا نقول إلا كما قال حنظلة - رضي الله عنه -: قال: "قلتُ: نكون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين"[6].
فنحن نرى الأمور الغيبية بعينِ النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي أخبرنا بها، فهي أول صفات المؤمنين أنهم: ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ﴾ [البقرة: 3].
ونقول لهم: هل ما ذكرتم من قصة الصلب أعظم، أم الذي أُحرقت أعضاؤه وتفرَّقت أجزاؤه في الرياح؟! كما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كان رجلٌ يُسرِف على نفسه، فلما حضره الموتُ، قال لبَنِيه: إذا أنا متُّ فأحرقوني، ثم اطحنوني، ثم ذروني في الريح، فواللهِ لئن قَدَر عليَّ ربي؛ ليعذبني عذابًا ما عذَّبه أحدًا، فلما مات فُعِل به ذلك، فأمر الله الأرض، فقال: اجمعي ما فيكِ منه، ففعلت فإذا هو قائم، فقال: ما حملك على ما صنعتَ؟ قال: يا ربِّ، خشيتُك، فغفر له))، وفي رواية: ((مخافتك يا رب))[7].
ولكن حق فيهم قول الله - تعالى -: ﴿ بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ﴾ [يونس: 39].
أما أهل السنة والجماعة، فقد استدلوا بأدلة كثيرة واضحة من القرآن والسنة وأقوال الأئمة؛ فنذكر بعضها.
وكما قال الشاعر:
العبد يُقرَعُ بالعصا
والحرُّ تَكفِيه الإشارهْ
من القرآن:
قال - تعالى -: ﴿ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴾ [التوبة: 101].
قال ابن عباس والحسن: ﴿ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ﴾؛ عذاب الدنيا وعذاب القبر[8].
قال - تعالى -: ﴿ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴾ [غافر: 45، 46].
قال القرطبي: الجمهور على أن هذا العرض يكون في البرزخ، وهو حجة في تثبيت عذاب القبر[9].
من السنة:
حديث البخاري الذي مرَّ معنا في الباب واضح في إثبات عذاب القبر.
عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((العبدُ إذا وُضِع في قبره، وتولَّى وذهب أصحابه حتى إنه ليسمعُ قرعَ نعالهم، أتاه ملكانِ فأقعداه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد - صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: أشهد أنه عبدالله ورسوله، فيقال: انظرْ إلى مقعدِك من النار، أبدلك الله به مقعدًا من الجنة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيراهما جميعًا، وأما الكافر أو المنافق، فيقول: لا أدري، كنتُ أقول ما يقول الناس، فيقال: لا دريتَ ولا تليتَ، ثم يُضرَب بمطرقةٍ من حديد ضربةً بين أذنيه، فيصيح صيحةً يسمعها مَن يليه إلا الثقلين))[10].
عن طاوس قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: "مرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - على قبرينِ، فقال: ((إنهما ليعذَّبانِ، وما يعذَّبان من كبير))، ثم قال: ((بلى، أما أحدهما، فكان يسعى بالنميمة، وأما أحدُهما، فكان لا يستتر من بولِه))، قال: ثم أخذ عودًا رطبًا فكسره باثنتين، ثم غرز كلَّ واحد منهما على قبر، ثم قال: ((لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا))[11].
مما تقدَّم يتبيَّن لك من الآيات والأحاديث إثبات عذاب القبر.
ولكن هل يقع على البدن فقط، أم على البدن والروح؟
خلاف مشهور بين العلماء، قال ابن حجر: "وقد أخذ ابن جرير - وجماعة من الكَرَّامية - من هذه القصة أن السؤال في القبر يقعُ على البدن فقط، وأن الله يخلق فيه إدراكًا بحيث يسمع ويعلم، ويلذ ويألم، وذهب ابن حزم وابن هُبَيرة إلى أن السؤال يقع على الروح فقط، لم يكن للبدن بذلك اختصاص، ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرَّق أجزاؤه، إن الميت قد يشاهد في قبره حال المساءلة لا أثر من إقعاد ولا غيره، ولا ضيق من قبر ولا سعة، وكذلك غير المقبور كالمصلوب، وجوابهم أن ذلك غير ممتنع في القدرة، بل له نظير في العادة، وهو النائم، فإنه يجد لذة وألمًا لا يدركه جليسه، بل اليقظان قد يدرك ألمًا ولذة لما يسمعه ويفكر فيه، ولا يدرك ذلك جليسه، وإنما أتى الغلط من قياس الغائب على الشاهد، وأحوال ما بعد الموت على ما قبله"[12].
قلتُ: والحاصل أن مذهب جمهور أهل السنة والجماعة أن العذاب يقع على الروح والبدن معًا.
وهل عذاب القبر دائم أم منقطع؟
قال ابن القيم: "جوابها أنها نوعان:
نوع دائم، وذكر الأدلة على ذلك؛ كقوله - تعالى -: ﴿ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴾ [غافر: 46]، وكالأحاديث في ذكر عذاب القبر، ومنها: ((فهو يفعل به ما رأيت إلى يوم القيامة))[13].
والنوع الثاني: إلى مدة ثم ينقطع، قال: وهو عذاب بعض العُصَاة الذين خفَّت جرائمهم، فيعذب بحسب جرمه، ثم يخفف عنه؛ كما يعذب في النار مرة، ثم يزول عنه العذاب، وقد ينقطع عنه العذاب بدعاء، أو صدقة، أو استغفار، أو ثواب، أو حج... إلخ"[14].
هل فتنة القبر خاصة بهذه الأمة؟
من العلماء من قال: إنه خاص بهذه الأمة، واستدلوا بظاهر الأحاديث؛ منها حديث البراء، وعائشة، وفيه: ((إذا أُقعِد المؤمنُ في قبره أُتِي، ثم شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله...))[15].
وحديث زيد بن ثابت مرفوعًا: ((إن هذه الأمة تُبتلى في قبورها، فلولا ألا تدافنوا لدعوتُ الله أن يُسْمِعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه))[16].
وغيرها من الأحاديث، وبه جَزَم الحكيم الترمذي، وجنح ابن القيم إلى أنه ليس خاصًّا، وقال: "ليس في الأحاديث ما ينفي المساءلة عمَّن تقدم من الأمم، وإنما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته بكيفية امتحانهم في القبور، لا أنه نفى ذلك عن غيرهم".
قلتُ: وما ذهب إليه ابن القيم هو الراجح، ومما يدل على ذلك علم اليهود بعذاب القبر وبسؤال عائشة عنه.
ويؤيِّده أيضًا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث: ((إنما تفتتن يهود...))، وهذا ما اختاره ابن عثيمين، وعلل ذلك قائلاً: لأنه إذا كانت هذه الأمة، وهي أشرف الأمم، تسأل؛ فمَن دونهم من باب أولى[17].
[1] البخاري (1372) كتاب الجنائز، ومسلم (903) كتاب الكسوف، والنسائي (1308)، وأحمد (25419).
[2] الفتح (3/240/241).
[3] ابن ماجه (4271)، وأحمد (15776) من حديث كعب بن مالك، وصححه الألباني في الصحيحة (995).
[4] جزء من حديث عند البخاري (4026) من حديث عبدالله بن عمر.
[5] جزء من حديث عند مسلم (2874) من حديث أنس بن مالك.
[6] جزء من حديث عند مسلم (2750).
[7] البخاري (3481)، ومسلم (2756).
[8] الفتح (3/337).
[9] نفس المصدر.
[10] البخاري (1338)، ومسلم (2870).
[11] البخاري ( 1378)، ومسلم ( 292).
[12] الفتح (3/339).
[13] جزء من حديث عند أحمد (20165) من حديث سمرة بن جندب، وصححه الألباني في صحيح الجامع (3462)، وأصله في البخاري (4047).
[14] الروح لابن القيم (89).
[15] البخاري (1369).
[16] مسلم (2867) وغيره.
[17] شرح الواسطية (371).
موقع الألوكة
__________________
اكثروا قراءة الاخلاص وسبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء سبحان الله ملء ما في الأرض والسماء سبحان الله عدد ما أحصى كتابه سبحان الله ملء ما أحصى كتابه سبحان الله ملء ما أحصى كتابه،سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء الحمد لله مثل ذلك وسبحان الله وبحمده عددخلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته واكثروا الصلاة على النبي